复来。逡巡，忽云岩下傍谷中，即雷山也。云中复有金光两，横岩腹，人亦谓之“小现”日暮，云皆散，四山寂然。乙夜灯岩下，遍满弥望，以千百计。夜寒甚，不可久立。　丙申，复登岩眺望，岩后岷山万重，稍北则瓦屋山，在雅州。稍南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”此众山之后即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰，初日照之，雪明，如烂银晃耀曙光中，此雪自古至今，未尝消也。山绵延天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间，瑰奇胜绝之观，直冠平生矣。复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白，僧云：“银世界也。”有顷，大雨倾注，俄氛雾四起，混然一，僧云：“银世界也。”有顷，大雨有余飞，俯视岩腹，有圆光，偃卧平云之上。外三重，每重有青黄红绿之。光之正中，虚明凝湛，观者各见其形，现于虚明之，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见旁人。僧云：“摄光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复大圆相光横亘数山，尽诸异合集成彩，峰峦草木皆鲜妍绚傅，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”凡佛光现，必先布云，所谓兜罗绵世界。光相依云而，其不依云，则谓之“清现”极难得。顷，光渐移过山而西。左顾雷祠，复光，如前而差小。须臾亦飞行过山外，至平野间转徙，得与岩正相直，状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两旁各有紫云捧之。凡自午至未云净，谓之“收岩”独金桥现至酉后始没…。　丁酉，下山。始登山时，虽跻攀艰难，有绳曳其前，犹险而不危。下山时虽复以绳缒舆后，梯斗下舆夫难著脚，既险且危。下山渐觉暑气，以次减云绵衲。午至白寺，则纟希纟谷如故。闻昨暮寺中雷雨，峰夕快晴，元不知也。…后同游黑，过虎溪桥，奔激湍，大略似双溪而小不及。始开山僧自白寻胜至此，溪涨不可渡，有虎蹲伏其旁，因遂跨之，而济，故以名溪。白黑二，皆以石得名。黑前对月峰，栋宇清洁。宿寺中东阁。　秋七月戊戌朔，离黑，复过白寺，前渡双溪桥，心寺。雨后断路，白云峡浅以寺，飞涛溅沫，襟裾皆濡。境过清，发尽竦。寺对青莲峰，有白云青莲二阁最佳。心本孙思邈隐居，相传时诸山寺中，人数见之。小说亦载招僧诵经，施与金钱，正此山故事。有孙仙炼丹灶在峰。又淘朱泉在白云峡最，去寺数里，不可涉。独访丹灶，灶旁多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹灶，灶旁唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目此下，蜀画胡僧，惟卢楞伽之笔为第一，今见此板，乃知楞伽源所自。余十五板亡之矣。此寺即继业三藏所作。业姓王氏，濯州人，隶东京天寿院。乾德二年，诏沙门三百人天竺，求舍利及贝多叶书，业与遣中，至开宝九年始归寺。…业诣阙所得梵夹舍利等。诏择名山修习。登峨眉望心，众峰环翊，遂作庵居，已而为寺。业年八十四而终。心，复过中峰之前，新峨眉观。自观前山开新路极峻斗下，冒雨以游龙门。竭蹶数里，欻至一，涧溪自两山石门中涌，是为龙门峡。以一叶舟棹石门，两岸千丈岩，如碧玉，刻削光。峡十余丈，有两瀑布各一岩，相对飞下。嵌有盘石承之，激为飞雨，溅洙满峡，舟过其前，衣皆沾洒透。又数丈，半岩有圆龛，去可二丈，以木梯升之，即龙也。峡中绀碧无底，石寒清，非复人世。舟行数十步，石益峻，益湍，急回棹。舟人云：“前去更奇！”以雨大作，加飞瀑沾濡，暑肌起栗，骨惊神悚，凛乎其不可以久留也。昔尝闻峨眉双溪，不减庐山三峡，前日过之真奇绝。及至龙门，则双溪又在下风。盖天下峡泉之胜，当以龙门为第一。…然其路险绝，石当，将至峡，必舍舆蹑草履，经营倾步于槎牙兀嵲中，方至峡。盖大峨峰，天下绝观，蜀认固自罕游，而龙门又胜绝于山间，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事，忘劳苦而不惮疾病者，不能至焉。复寻大路山，初夜始至县中。　巳亥，发峨眉，晚至嘉州。　题记：本文节选自《吴船录》。作者以时间先后为顺序，逐日详细记述了山探胜的经过。对宝现溪的源委曲、石质以传说故事，娓娓而谈，如山涧清泉，清澈潺湲；对白寺的御赐宝藏，写来如数家珍；雷坪的神龙之说经作者渲染，似煞有介事；峨眉奇观的各“佛现”现象，作者虽不能用科学原理予以阐述，却用生妙笔，将它隐显变幻的万千景象，犹如万筒似地呈现在读者前；对于千丈碧岩、双瀑对泻、峡湍急的龙门峡，作者以庐山、三峡作比，推为天下峡泉第一。总之，作者对峨眉山的文地貌、气候植被、风土人情、名胜古迹一一详细介绍摹写，给人目不暇接、不胜收之。